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Chapter09. 기독교 입교(Christian Initiation)
2.로마 카톨릭의 입교

II. 로마 가톨릭 (Roman Catholic)의 입교

가톨릭은 입교에서 세례와 견신례(한국가톨릭에서는 ‘견진성사’로 불림), 그리고 첫 성만찬을 하나의 연결된 예식으로 다룬다. 이 하나의 예식은 특별히 유아가 아닌 성인에게 세례를 베풀 때에 두드러지는데 ‘생명의 물’로서의 세례에 이어서 기름부음과 안수기도의 견진성사, 그리고 첫 성만찬 모두 부활절 철야시간을 통하여 함께 계속하여 이루어진다. 이처럼 천주교에서는 세례와 견진성사(견신례)가 나란히 하고 있다. 오히려 견진성사가 세례보다도 더 중요한 7개의 성례전(Sacrament)중 하나로 이해되기도 하는데 이를 토마스 아퀴나스는 다음과 같이 말한다. “세례를 통해 우리가 생명을 받지만, 그 생명을 계속 유지하기 위해서는 견진성사를 통해 이를 확고히 하는 것이 필요하다”고 하였고, 동시에 이 견진성사를 영적인 삶을 완전에 이르게 하는 길로 정의 내렸다.¹⁾

성인을 위한 입교예식서(RCIA)²⁾를 기본적으로 따르는 미국 가톨릭에서는 다음과 같이 다양한 입교방법들이 행하여짐을 정리할 수 있다.³⁾

가) 유아세례를 받은 경우 7살 경에 첫 성찬식에 참여하고 중학교 2학년 전에 교육을 거쳐서 부활절 전야 시에 견진성사를 행한다.

나) 유아세례를 포함하여 모든 입교절차를 가능한 뒤로 미룬다. 이 과정에 의하면 충실한 교육과정을 통하여 고등학교 2,3학년 시에 견진성사를 한다.

다) 유아세례에 이어서 7살에 견진성사 및 첫 성만찬을 행한다.

라) 각 교구 및 공동체의 상황에 맞추어 그 시기는 자율에 따른다. 그리고 9-10살 이후에 누구든지 입교를 원할 때에는 세례-견진-성찬을 함께 행한다. 물론 유아세례도 행하며 이러한 상황에서 견진성사는 따로 구분한다.

마) 다른 교단에서 받은 유아세례 혹은 세례를 받지 않았을 경우 같은 나이의 동료들과 함께 견진성사에 임하여 입교절차의 부족한 사항을 채우도록 한다.

바) 유아세례를 받지 않고 성인이 되어 가톨릭에 입교하길 원하면 1-3년에 걸친 RCIA과정을 통하여 세례문답, 예전, 기독윤리, 영성발달 등을 배우며 세례, 견진, 성만찬으로 부활전야를 맞이한다.

위에서 보듯이 한 교단 안에서만도 이처럼 다양한 입교방법들이 행하여지고 있고 수세자의 연령과 신앙단계에 따라 공동체가 차분히 그리고 충분한 기간을 통하여 준비하고 있음을 확인할 수 있다.

견진성사는 보통 감독이 거행한다. 그러나 일반 교구신부로 그 역할이 바뀐 것은 바티칸II 이후의 변화이다. 각 교구마다 다른 사항이기도 하지만 감독이나 신부가 담당한다 해도 그 교육은 평신도, 부모, 집사, 그리고 수녀들이 함께 참여하는 조화를 이룬다. 최근의 이러한 움직임은 수세자가 견진성사를 통하여 성령을 받는다는 논리에서 벗어나 성령의 선물을 그 공동체가 함께 나눔을 확인하는 쪽으로 이해하는 데에서 비롯된다. 그러나 분명하게 가르치는 것은 견진성사는 일생에 한번, 세례 후에 이루어진다는 점이다. 그렇기 때문에 세례를 재확인하는 예식의 절차가 매년 부활절을 통하여 그리고 성장과정에 따라 일생을 두고 예배 안에서 다루어지는데 반해 견진성사를 재확인 하는 예식은 따로 있지 않다는 것은 특이한 점이다.

또 한 가지 가톨릭에서의 견진성사에 대한 고민은 이 예식이 자칫하면 예식 후에는 교회를 떠나도 좋다는 ‘졸업식’의 모습으로 여겨지기 쉽다는 것이다. 이러한 현상은 어려운 입교학습의 과정을 마친 후 많은 학생들이 고등학교나 대학에 입학하면서 교회를 떠나는 데에서 쉽게 그 모습을 찾을 수 있다. 이러한 문제점들 속에서 새로운 가능성을 제시하려고 하는 것은 견진성사가 유아세례와 함께 행하여지고 삶의 중요한 시기마다 세례와 같이 재확인하는 방법에 대하여 연구하기 위함이다.

그러나 가톨릭 예배학자들은 견진성사가 세례를 재확인 시키는 의식이 아님을 분명히 한다. 견진성사가 삶의 중요한 시기들을 의식화한 것이 아니라 물세례에 대한 성령의 선물로서 그리스도의 몸과 피를 받아들이도록 준비시키는 구분된 성례라는 것이다.⁴⁾ 반면에 어떤 학자들은 이처럼 다양한 해석의 가능성을 지닌 견진성사가 오히려 교회에 혼돈을 불러일으킴을 주장하며 다음과 같이 견진성사의 세 가지 상이한 해석을 정리한다.⁵⁾

1. 세례 받지 않은 성인에게는 입교예식

2. 유아세례자 혹은 특별상황에서는 성장예식

3. 다른 교단에서 온 세례자에게는 새교우예식

위와 같이 견진에 대한 혼돈을 피하기 위하여 터너(Turner)는 견진을 세례와 연결시켜 진행하고 이와 동시에 견진이 독립된 성례에서 벗어나 원래의 모습인 안수기도와 성령 기름부음의 모습을 찾아야 한다고 주장하고 있다.⁶⁾

1) Thomas Von Aquinas, Summa Theologiae III, 72.

2) The Rite of Christian Initiation of Adults, study ed., International Commission on English in the Liturgy (Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1990). RCIA는 로마가톨릭 교구에서 발전되었고 현재 수많은 예배전통에서 광범위하게 사용되고 있는 성인을 위한 그리스도교 입교 교육과정으로서의 훌륭한 모델을 제시해 준다. RCIA는 세례로 이끄는 인격적 영적 성장을 위한 프로그램이며 제자도의 삶을 위한 세례의 의미와 중요성을 탐구한다. 우리말 안내는 <http://sgti.kehc.org/data/field/minister/worship/3.htm>를 참조한다.

3) Robert L. Browning and Roy A. Reed, Models of Confirmation and Baptismal Affirmation, (Birmingham, Alabama: Religious Education Press, 1995), pp. 78-79.

4) G. Austin, Anointing with the Spirit (Collegeville: Pueblo 1985), 155.

5) Paul Turner, "Forum: Confusion Over Confirmation," Worship 71 (1997) 537-45.

6) Ibid., 545. 그는 이렇게 말한다, “We need better ecumenical conversation on baptism, profession of faith, eucharistic communion, and others. We yearn for the day when confirmation will not be necessary for those who share our Christian faith and wish to share our table."