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Chapter09. 기독교 입교(Christian Initiation)
Intro. 들어가는 말

I. 들어가는 말

본 연구는 한국교회 예배와 직접적인 관련이 있는 로마 가톨릭, 미국 장로교, 연합감리교, 미국성공회 등 4개교단과 독일교회의 입교절차인 ‘세례’와 ‘견신례’를 각 교단이 어떠한 모습으로 실천하는지 간략하게 정리한 것이다. 이 연구를 통하여 한국교회의 ‘입교’에 대한 모습을 돌아보고 갱신을 위한 대화의 시작이 되어지길 바라는 것이 이 글의 목적이다.¹⁾ 여기서 입교에 대한 엄청난 분량의 내용들을 이 글에 모두 담기에는 불가능하기에 이 논문에서는 앞으로 다루어야 할 과제들을 간단히 소개하고 이미 연구된 자료들을 각 교단별로 정리함에 만족하여야 할 것이다.

입교는 흔히 유아세례를 받은 청소년들에게 교회의 정식일원이 됨을 선포하기 위하여 성인세례식을 뒤따르는 간단한 질문응답의 의식정도로 이해하고 있는 것이 보통이다.²⁾ 그러나 입교와 세례를 분리하여 이해하는 한국교회의 모습은 5세기경부터 세례예식에서 분리된 안수와 기름부음의 예식에서 그 기원을 찾을 수 있다. 그 후 감독이 집행하는 하나의 분리된 의식으로 자리 잡으면서 세례의 은혜를 재확인하고 확고히 한다는 뜻의 라틴어 ‘콘피르마찌오(confirmatio)'로 불리우는 견신례가 세례예식과 함께 나란히 발전되어 왔다.

한국교회는 세례를 생각할 때에 물의 세례와 성령의 세례로 이원화시켜 구분하고 심지어물의 세례를 의식화시켜 그 의미를 희석화화는 현상까지 보이고 있는데 이는 안타까운 일이다. 또한 서구교회의 세례 이해는 동양적 관점에서 왠지 미흡하고 여전히 가슴에 와 닿지 않는다고 서울신학대학교의 조기연교수는 말한다.³⁾ 그 이유는 여러 가지가 있겠지만 가장 두드러진 사항은 세례 및 견신을 통한 기독교 신앙으로의 입교예식이 개인적인 고백과 개교회의 정식회원으로서의 예식에 머무르고 있다는 점이다. 그러므로 현대교회의 세례와 견신례에 담겨진 성령의 인침(seal) 및 수례자가 속한 공동체와의 밀접한 관계성들이 드러나지 않고 있다는 점을 안타까이 여기는 바이다. 여기에서 세례와 견신은 마지막이 아니라 시작일 뿐이다. 그리고 이 글에서 입교를 이야기함은 세례, 견신, 성찬을 모두 포함한 하나로서의 기독교 공동체 예식임을 전제로 한다.

먼저 각 교단의 입교예식을 다루기에 앞서서 밝히는 점 하나는 초대교회서부터의 입교예식은 다양한 실천의 모습을 담고 여러 가지 모양으로 실천되어 왔다는 점이다. 지난 몇 년간 북미의 예배학계는 견신례에 대한 조명을 재확인하고 있다. 견신례에 대한 가장 오래된 기록은 3세기 초의 로마사제인 히폴리투스의 『사도전승』(Apostolic Tradition)에서 찾아볼 수 있다. 그러나 브래드쇼(Bradshaw)를 비롯한 학자들은 저자에 대한 증거와 히폴리투스의 존재자체까지 의심하며 『사도전승』의 출처가 한 개인의 작품이 아닌 여러 전통과 다양한 예전의 합작품임을 주장하고 있다.⁴⁾ 마찬가지로 카바나프(A. Kavanagh)는 『사도전승』에서 주교의 권위와 역할로서 주교가 지역교회를 방문하였을 시 이미 교회사제로부터 세례를 받은 자들이 주교의 안수와 기도를 통하여 세례를 확인하는 예식을 입교예식의 종결을 의미하는 것으로 보며 이는 세례와 구분되어 발전되었다고 주장한다.⁵⁾ 여기에서 그의 주장에 따르면 견신례는 세례와 성찬의 가운데에서 그 사이를 이어주는 다리역할을 하는 것이다. 후에 견신례는 세례와 분리되어 성령의 인침으로서의 예식으로 따로 발전되기도 한다.

그러나 세례 후에 행하는 서방교회의 ‘기름부음과 안수기도’는 동방교회의 비잔틴예식에서의 ‘성령의 인침(seal)’과 동일한 것으로 여겨지며 현대교회의 모든 입교예식서에 반영되고 있다.⁶⁾ 여기에서 요한복음 3:5, 그리고 디도서 3:5에 언급된 “물의 씻음과 성령의 새롭게 하심”이라는 표현이 세례와 견신의 기도문으로서 오랫동안 기독교 예식 속에서 사용되어졌다.⁷⁾

1) 허정갑,「‘생명의 물,’ 한국교회 세례예식의 갱신을 위하여」『신학논단』 제33집, (서울: 연세대학교, 2004).

위의 글과 이번 연구를 통하여 세례에 대한 관심이 깊어지기를 바란다. 그러나 여기에는 너무나도 복잡하게 얽혀있는 신학적 및 교단의 행정적 문제들이 널려있다. 이 연구가 이러한 복잡함을 정리하고 명쾌한 대안을 내어 놓기에는 터무니없이 부족함을 느끼며 이 글을 시작한다. 이처럼 입교에 대한 현대교회의 예배신학적 이슈들과 발표된 자료들을 정리하여 제일 잘 소개하고 있는 연구로서 Maxwell E. Johnson이 편집한 Living Water, Sealing Spirit: Readings on Christian Initiation (Collegeville: Pueblo 1995)을 참고하기 바란다. 입교에 대한 존슨의 추가적인 연구는 다음과 같다. M. Johnson, "The Role of Worship in the Contemporary Study of Christian Initiation: A Select Review of the Literature," Worship 75 (January 2001). M. Johnson, "The Postchrismational Structure of Apostolic Tradition 21, the Witness of Ambrose of Milan, and a Tentative Hypothesis Regarding the Current Reform of Confirmation in the Roman Rite," Worship 70 (1996) 16-34.

2) 교단예식서의 예로서 1996년도에 발행된 기독교대한성결교회 『새예식서』는 견신예식을 15세 이후로 정하고 있고 1995년 발행된 기독교대한감리회의 『예문』은 입교의 단어를 사용하여 18세 이후로 규정하고 있다.

3) 조기연, “기독교 세례의 동양적 이해,” 『한국문화와 예배』 한국문화신학회편 제3집, (서울: 한들출판사, 1999).

4) Paul Bradshaw, "Re-dating the Apostolic Tradition: Some Preliminary Steps," in J. Baldovin and N. Mitchell, eds., Rule of Prayer, Rule of Faith: Essays in Honor of Aidan Kavanagh, O.S.B. (Collegeville: Pueblo 1996), 3-17.

5) Aidan Kavanagh, "Confirmation: A Suggestion from Structure," Worship 58 (1984) 386-95.

6) Aidan Kavanagh, Confirmation: Origins and Reform (Collegeville: Pueblo 1988).

7) Maxwell Johnson, "The Role of Worship," 26.