| Chapter07. 세례(Baptism) | |
| Intro. 들어가는 말 | |
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얼마 전 흥행한 반지의 제왕이라는 영화 속에 비쳐진 물의 장면들은 다름 아닌 ‘생명의 물’에 대한 톨킨의 세례신학을 가리킨다.(영화 속에 등장한 물의 역할은 모든 것을 쓸어내리는 것이다) 우리 인간도 70%가 물로 되어있으며 성서의 증언(창세기 2:6)도 ‘물’이 있음으로서 비로소 생명체가 있게 됨을 기록하고 있다.
조직신학자 김재진은 논문“생명의 생태학적 환경과 생명 창조사” (한국기독교 신학논총 Vol.30, 2003)에서 ‘물’을 빛과 땅과 함께 생명체의 생존을 위한 생명여건 조성의 3대요소중 2번째 ‘생명여건’으로 다루고 있다. 예배설교학자 허도화는 논문“생명과 생태를 축하하는 예배:21세기 예배갱신을 위한 패러다임,” (한국기독교 신학논총 Vol.30. 2003)에서 세례식의 물은 하나님의 창조물임을 경험하게 하며 동시에 물에대한 감사를 경험하게 한다고 전하며 물이 지닌 신선함과 생명을 주는 특성들이 반영되고 경험되어야 한다고 주장한다 (p. 513.) 초대교회의 교부 중 리용의 이레니우스는 물에 대하여 다음과 같은 재미있는 표현을 하고 있다: 마른 밀가루가 반죽 혹은 빵의 덩어리로 만들어지기 위하여서는 수분이 필요하다; 그러므로 하늘에서 내려온 물이 없이는 다양한 모습의 우리들도 예수 그리스도와 하나가 될 수 없다. 마른 땅이 수분을 공급받지 않고는 열매를 맺지 못함과 같이 ‘마른나무’와 같은 우리들도 위에서 내리는 ‘자발적인 비(willing rain)'가 없이는 생명의 열매를 맺을 수가 없다. [세례의]씻음을 통하여 우리의 몸은 불멸의 상태를 가져오는 일치를 얻었으며, 성령을 통하여 우리영혼은 [선물을]얻었노라. 이 두 가지는 필요한 것으로서 같이 협력하여 하나님의 생명으로 우리를 가까이 나아가게 한다. Irenaeus of Lyons, Against the Heresies, III, xvii, 2 (c. 190). Trans. Henry Bettenson, The Early Christian Fathers (London: Oxford University Press, 1963), p. 129. |
| 여기서 우리는 물이 표현하는 구원에 대한 직접적인 논의를 잠시 접어두고 창조를 가리키는 ‘탄생’과 ‘씻김’을 다루어보고자 한다. 그러나 분명한 것은 ‘탄생’과 ‘씻김’에서도 구원의 간접적인 표현은 계속하여 이어지는 것을 볼 수 있게 된다. | |
| 물이 없이는 생명이 존재하지 않음을 이레니우스는 표현하며
물과 성령의 세례가 우리를 하나님의 생명을 가까이 나아가게 함을 적고 있다.
감리교 예배신학자 제프리 웨인라이트(Geoffrey Wainwright)는 물에 대한
신학적 해석을 다음과 같은 3가지 사항으로 분류하고 있다. |
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A. 하나님의 구원의 손길은 물을 중심으로 이루어진다. Geoffrey Wainwright, "Images of Baptism," Reformed Liturgy & Music, Vol.XIX, No.4, Fall, 1985, p. 171. |
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| 물에 대한 위의 세 가지 사항을 중심으로 보면 물은 생명의 근원인 것이다. 다음은 물의 대한 세 가지 표현의 방법을 나누어 이야기하면서 아울러 한국교회에서의 세례예식의 적용까지 그 영역을 넓혀 보고자 한다. |
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